سلسلة إشراقات من التفسير الموضوعي (1): الشورى (ج1)
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة
جامع السيدة ميزون (سلسلة محاضرات)
جريدة عمان: الجمعة, 06 مايو 2011
السلسلة محاولة لتصحيح مفاهيم خاطئة عند الكثير من الناس
مفهوم الصلة بالكتاب العزيز يتجلى في التدبر والفهم وحسن التلاوة والترتيل
متابعة – سيف الخروصي
اننا نحمد المولى جل وعلا ان يسر لنا هذا اللقاء في فاتحة هذه السلسلة المباركة بإذنه سبحانه وتعالى والتي هي (اشراقات من التفسير الموضوعي) وسوف نستهلها اليوم بموضع الشورى وانا قبل الدخول في هذا الموضع اريد ان ازجي الشكر لمركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية على ترتيب هذه السلسلة المباركة التي نتوخى منها الأجر والثواب والنفع والفائدة فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذه اللقاءات وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ولأن الوقت قصير فانني سوف ادخل مباشرة في الموضع.
عنوان هذه السلسلة اشراقات او لمسات من التفسير الموضوعي فما التفسير الموضوعي، وهل سوف تكون دروسنا في هذا الجامع المبارك دروس تفسير خالصة هذا ما كنت اتمنى ان يحصل لكنني لست اهلا لأن اتناول تفسير كتاب الله عز وجل وانما اريد ان احاول تقريب بعض المعاني والموضوعات مما يهمنا في واقعنا المعاصر ومحاولة رد هذه الموضوعات إلى اصولها في كتاب الله عز وجل لكي نهتدي به ذلك ان ان التفسير الموضوعي يعني باختصار شديد افراد موضوع من موضوعات القرآن الكريم بالبحث والدراسة فتجمع الآيات المتفرقة التي تتناول موضوعا واحدا وتقصد بالتأمل والدراسة والبحث ليستخلص منها بعد ذلك المعاني والدلالات ثم تربط بواقع الناس في حياتهم هذا باختصار شديد معنى التفسير الموضوعي يعني يتناول موضوعا بالدراسة والتحليل في كتاب الله عز وجل وموضوعنا اليوم هو موضوع الشورى ولذلك سوف نتناول الآيات التي تتناول الشورى مباشرة او بصورة غير مباشرة ونحاول ان نستخلص منها ما عسى ان يكون له صلة بتصحيح مفاهيم او بتذكيرنا من غفلة او بتنبيهنا إلى بعض القضايا التي نحتاج اليها في فهمنا لديننا وفي سيرنا في هذه الحياة كما يرضي ربنا تبارك وتعالى ولماذا اخترنا اصلا ان نتناول اشراقات من التفسير الموضوعي لأننا نريد ان نصحح فكرة خاطئة عند كثير من الناس هذه الفكرة فكرة محورية لو ان المسلمين اليوم فهموها فهما صحيحا لتمكنوا من إيجاد الحلول للكثير من المشكلات التي يواجهها العالم اليوم انها مشكلة الصلة بينهم وبين كتاب ربهم سبحانه العلاقة بنيهم وبين القرآن الكريم فان كثيرا من الناس لا يزال في عالم المسليمن يظن ان صلته بكتاب الله عز وجل هي صلة التبرك والتلاوة والقراءة والتلاوة والترتيل والتجويد ولا يتجاوزها إلى الفهم والتدبر والعمل مع ان الله عز وجل كما وصف كتابه بانه كتاب مبارك فانه لم يجعل البركة مقصدا يسعى اليه بأنها صفة ملازمة لما نقرأ فهي حاصلة بتلاوتنا لكتاب الله عز وجل وانما جعل المقصد شيئا آخر وهو الذي نفهمه في كتاب الله تبارك وتعالى حينما نقرأ قوله سبحانه (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ).
نحن نريد هذا التدبر وذلك التذكر لأن البركة حاصلة اساسا لأنها كما قلت صفة ملازمة لكتاب الله عز وجل ولهذا لا بد لنا ان نصحح صلتنا بكتاب الله عز وجل ولا بد لهذه الصلة ان تكون صلة تدبر وفهم مع حسن التلاوة والترتيل فالله عز وجل يقول ايضا (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) اذن هذه هي جملة اسباب اختيارنا لهذا الموضع العام واما اختيارنا لموضوع الشورى فلأن جملة من الاسباب سوف تظهر تباعا في هذا اللقاء وهي في مجملها غير خافية الا ان بعضها مما يستدعيه الواقع والبعض الآخر هو لاتصال موضوع الشورى بموضوعات سوف نتناولها في هذه السلسلة لاحقا فحتى نفهم تلك الموضوعات كان لا بد لنا ان نبدا بموضوع الشورى فما معنى الشورى الشورى في معناها اللغوي قريبة جدا من معناها الاصطلاحي وهي بحمد الله تعالى معلومة قد لا تحتاج إلى تعريف الا ان تعريفها بردها إلى اصله اللغوي يعيننا على فهمها فهما صحيحا الشورى مادتها شار من شار العسل شار يشور شورا اذا استخرجه من خليته واجتناه فشار العسل أي جنى العسل واستخرجه من خليته ولذلك تقول العرب شرت العسل واشترته أي اجنيته واخذته من موضعه هذه الصلة الأخذ والجني للعسل من موضعه قريبة من المعنى الاصطلاحي الذي نعرفه نحن اليوم من الشورى وهو استخلاص الرأي وجني الرأي من طرف آخر هذه هي حقيقة الشورى بمعناها اللغوي مع ان من معناها اللغوي ايضا العرض عندما يقال شار الدابة أي عرضها قلبها حتى يحدد بعد ذلك ما اذا كان يريدها ام لا فيقال كذلك شرت الدابة اشورها اذا قلبتها اواذا قلبتها بقصد شرائها ويقال أيضا شار الدابة اذا عرضها أذن هذه المفردات التي ترد في مادة الشورى لغة هي ذاتها الموجودة في المعنى الاصطلاحي الاستخراج العرض التقليب الآراء للخروج برأي أفضل واحسن هذا باختصار معنى الشورى كل المعاني اللغوية داخلة في كلمة الشورى التقليب أي تقليب الآراء ووجهات النظر الأخذ من الموضع فالعقول موضع الآراء فالمستشير ياخذ آراء الآخرين من مواضعها فيقلب الآراء جميعا ويعرضها بحثا وتنقيبا بقصد الخروج لما هو أفضل واحسن من الآراء هذا تعريف الشورى لغة واصطلاحا وهذا المعنى هو الموجود للاستخدام القرآني للشورى ولهذا سوف نستعرض المواضع التي ذكرت فيها الشورى ثم بعد ذلك بعد استعراضنا لهذه المواضع سنحاول ان نستخلص المعاني والدلالات والعبر والعضات والدروس المستفادة من فهمنا وتدبرنا لهذه الآيات لنقف على حقائق تتصل بالشورى قد لا ينتبه لها كثير من الناس في واقعنا اليوم وهذه هي عناصر حديثي في للقائنا الطيب المبارك.
اذن بعد تعريف الشورى سوف نستعرض المواضع التي وردت فيها الشورى في كتاب الله عز وجل ثم سنحاول ان نبحث في شيء من النظرة الفاحصة هذه المواضع في كتاب الله عز وجل ما دلالاتها وكيف نفهمها لنستخلص بعد ذلك جملة من الحقائق بحسبما يسمح به الوقت وبذلك ان سورة في كتاب الله عز وجل تسمى باسم الشورى فسورة الشورى سميت كذلك لأن فيها ذكر الشورى (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بينهم).
أذن عندنا في سورة الشورى سببان يتصلان بالشورى تسمية السورة وحينما تسمى سورة في كتاب الله عز وجل باسم ما فهذا يدل على أهمية معنى هذا الاسم وعلى منزلته وحينما نتذكر وهذا مما لا ينتبه له بعض طلبة العلم ان سورة الشورى سورة مكية ليست بالسورة المدنية وهذا يعني انها انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وهم لا يزالون هو وصحابته الكرام رضوان الله تعالى عليهم لا يزالون مجرد جماعة لم يؤسسوا مجتمعا بعد كانوا جماعة مضطهدة ومع ذلك توصف هذه الجماعة بالشورى وتسمى سورة تنزل عليهم بالشورى ولهذا من الدلالة ما لا يخفى لأن الصفات المذكورة في هذه السورة للمؤمنين هي الصفات الثابتة الراسخة اما المرحلة المكية حينما أمر المؤمنون بالصبر على الأذى والموادعة والمسالمة وعدم مقابلة الظلم في الرد عليه وانما امروا بالصبر والكف عن المقاتلة هي مرحلة مؤقتة والا فإن الأصل الصفات التي ذكرت في هذه السورة المباركة الموضع الأول هو كون هذه السورة مسماه باسم الشورى ودلالة ذلك مأخوذة من كونها باسمها أولا ثم من كونها سورة مكية اما الآيات التي ورد فيها ذكر الشورى فهي قوله تبارك وتعالى (فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).
يبدأ القرآن الكريم يذكر صفات هؤلاء الذين يؤثرون ما عند الله عز وجل على متاع الدنيا الزائل وهذه الصفات المذكورة تتذكر انها في العهد المكي يوصف بها المؤمنون في العهد المكي (لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ).
————————-
سلسلة إشراقات من التفسير الموضوعي (2): الشورى (ج2)
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة
سورة الشورى تبين صفات ثابتة راسخة في المؤمنين تدعو إلى التأمل في معانيها
الصحابة فهموا التفرقة بين ما ينبغي أن يستشار فيه وما لا يصح
المسلمون خسروا فـي معركة أحد لكنهم انتصروا بمحافظتهم على مبادئهم
جريدة عمان: الجمعة, 13 مايو 2011
متابعة – سيف الخروصي –
اما الآيات التي ورد فيها ذكر الشورى فهي قوله تبارك وتعالى ((فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)).
يبدأ القرآن الكريم يذكر صفات هؤلاء الذين يؤثرون ما عند الله عز وجل على متاع الدنيا الزائل وهذه الصفات المذكورة تتذكر انها في العهد المكي يوصف بها المؤمنون في العهد المكي ((لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ َالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ)) سورة الشورى.
ان سورة الشورى سورة جديرة بأن نقف عندها وان نتامل معانيها لأن هذه الآيات التي تبين صفات ثابتة راسخة في المؤمنين جاءت عقب سياقات قرآنية هل يستغرب بعض الناس ان ترد في العقد المكي لأن المظنون ان السور التي نزلت في العهد المكي سور تتناول ترسيخ العقيدة اقامة الحجج والبراهين العقلية على المناوئين على الخصوم الذين يشركون بالله سبحانه وتعالى في حين اننا نجد في هذه الايات التي تلوتها قيما خلقية رفيعة ونجد ايضا اقامة الصلاة ايتاء الزكاة لأن الزكاة شرعت وفرضت في العهد المكي ونجد اقرار صفة الشورى موصوفا بها جماعة المؤمنين كما نجد ايضا قيما خلقية من نحو (واذا ما غضبوا هم يغفرون) ونجد ايضا قيما خلقية تتصل بالانتصار حينما يبغى عليهم وهذا في العهد المكي هذه كلها وردت وورد قبلها في سورة الشورى آيات لابد ايضا ان ننتبه لها لأهميتها وهذا ما قلت لأجله ان سورة الشورى تدعونا الى ان نتأمل في معانيها كثيرا ومن ذلك قوله تبارك وتعالى في هذه السورة: ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)).
((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)) وبالمناسبة شرع لكم من الدين سوف تكون موضوع حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل لأننا سوف نتناول الشريعة ولهذا قلت ان من اسباب اختياري لموضوع الشورى ان الموضوعات التالية تبنى في بعض اجزائها على فهمنا لموضوع الشورى ونحن نجد هنا لأننا نتحد عن الشورى في سورة الشورى في آيات لاحقة لأن الذي تقدمها قبل بضعة ايات شرع لكم من الدين ومما تقدمها ايضا ((فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)) امر بالدعوة الى هذا الدين وبالاستقامة عليه ونهي عن اتباع الهوى مع التأكيد على المبدأ الايماني الراسخ الذي هو الايمان بالله عز وجل والايمان بكتابه ثم بيان هذه الحقيقة الناصحة في مهد الدعوة في بداية الدعوة الى هذا الدين ((وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)) وكأن ما سيأتي من مبادئ للصفات الاساسية التي ويوصف به المؤمنون انما ينبني على هذه الصفات ايضا يبنى على الايمان بالله عز وجل وعلى اجتناب الهوى واتباع الحق ويبنى على الايمان بما انزل الله تعالى من كتاب ويبنى على العدل ((وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)) وهذا في العهد الملكي يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب ليخاطب به المؤمنين والمشركين على حد سواء ((إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)) فناتي الى دلالات الآيات التي تلوتها من سورة الشورى لكن هناك موضوعا آخر نتعرف عليه ثم بعد ذلك نعود بالتحليل وهو سورة آل عمران ايضا ورد فيها الامر صريحا وسورة آل عمران هي سورة مدنية والعهد المدني هو العهد الذي انزل الله فيه على المؤمنين تفاصيل الأحكام الشرعية لبناء المجتمع واقامة الدولة الاسلامية فاذن لا غرابة ان تنزل مثل هذه التفاصيل ولذلك نزلت بصيغة الامر ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)) في العهد المدني ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)) ثم اقول بان سورة آل عمران سورة مدنية سوف نستغرب حينما نقارن الوصف الذي ورد في السورة المكية في سورة الشورى وبين السياق الذي وردت فيه الشورى في سورة آل عمران المدنية هناك يتوسط وصف المؤمنين لأن امرهم شورى بينهم يتوسط اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ((وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)) وقليلة هي المواضع التي يفصل فيها بين اقامة الصلاة وايتاء الزكاة في القرآن الكريم فاذا ما فصل بينهما دل ذلك على ان هذا الفاصل بين اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فاصل له عظيم المنزله في هذا الدين واذا ما اتينا الى سورة آل عمران فان سبب نزول هذه الآيات كانت كما تعرفون عقب غزوة احد التي استشار فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه في امر الخروج لملاقاة المشركين او البقاء والتحصن في المدينة وتعرفون هذه الحادثة الشنيعة لكن لا ننتبه احيانا الى ان غرس مبدأ الشورى هو الذي اتاح للمسلمين في العام الأول من الهجرة ان يطبقوه تطبيقا حقيقيا بعدما انشأوا مجتمعهم بعد ما اقاموا مجتمعا متماسكا في المدينة المنورة وكانت في تلك السنة الاولى من الهجرة كانت غزوة بدر تعرفون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما فاتته العير جمع اصحابه من المهاجرين والانصار وقال لهم (اشيروا علي ايها الناس ولذلك كان الأمر محل تشاور بينهم وقد تجاوبوا معه فقد تكلم المهاجرون وتكلم المهاجرون وهو يقول اشيروا علي ايها الناس حتى قال الأنصار كأنك تعنينا يا رسول الله.. الحادثة الشهيرة هذا مجتمع صيغ بفعل آيات كتاب الله عز وجل لأنهم فهموا وتدبروا في هذه الآيات مع ان الذي انزل عليهم قبل ذلك كانت سورة الشورى وهي قوله سبحانه وتعالى: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)).
ثم في الموضع الذي يقاتلون فيه في غزوة بدر ايضا فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرقة بين ما ينبغي ان يستشار فيه وما لا يصح ان يستشار فيه فلذلك حينما ارادوا ان ينزلوا على ماء بدر قالوا له قال له الحباب بن المنذر اهو منزل انزلك الله اياه أم هي الحرب والمكيدة فقال صلى الله عليه وسلم: بل هي الحرب والمكيدة كما في كتب السير فقال ليس هذا بالموضع واقترح عليه بعد ذلك ان يتقدموا الى ادنى ماء من العدو وان يغوروا ما وراءها فهذا التشاور فيما بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول موقف حقيقي يستدعي المشورة ما كان متكلفا ولا كان محتاجا فيه الى ان يعلموا كيف يبدوا آراءهم ولا ان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليه ان يستشير ولذلك لما جاءت غزوة احد اوثر الحفاظ على مبدأ الشورى فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يميل الى ان يتحصنوا في المدينة وكذا كان رأي كثير من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار الا ان طائفة خاصة من الشباب ممن فاتهم الجهاد في سبيل الله في بدر كان رأيهم الخروج لملاقاة المشركين في احد ومع ما امر به صلى الله عليه وسلم من المحافظة على اماكنهم وما صدر منهم بعد ذلك من المخالفة وما ادى اليه ذلك مع غيره من الاصداف الى ان يرزأ المسلمون وان يصابوا بهزيمة فقدوا فيها ابطالا صناديد صحابة كراما من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهدوا بسبب ما حصل الا ان الأمر الرباني يأتي فيقول ((فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ)).
تأتي المحافظة حتى لا يفقد ذلك لما رأِوا كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم للخروج وراجعوه بعد ان استقر الرأي رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلع درعه وعدة الحرب التي لبسها لأن فاذا عزمت فتوكل هكذا هي الشورى.
ومع انهم خسروا في المعركة الا انهم انتصروا بمحافظتهم على مبادئهم وكان الضرر البالغ كان يمكن ان يكون ان لو فرطوا في مبدأ الشورى ان لو تراجعوا عما ادى اليه تشاورهم حول الخروج من عدمه.
هذا في سورة آل عمران تجد في السورة وشاورهم هنا مع انهم اتصلوا بأمور الحرب والاستعدادات العسكرية ومواجهة العدو الا ان هذا لا يعني اقتصار امر المشاورة على هذه الجوانب فقط لآن مبدأ الشورى قد رسخ من خلال آيات الشورى ومن خلال ممارسة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وصفه اصحابه بانه ما رأوا اكثر مشورة لأصحابه منه عليه افضل الصلاة وازكى السلام.
————————-
سلسلة إشراقات من التفسير الموضوعي (3): الشورى (ج3)
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة
جريدة عمان: الجمعة, 20 مايو 2011
الشورى مبدأ أصيل وصفة ثابتة لجماعة المؤمنين
التأكيد عليها جاء في نماذج متعددة في العهد المدني
التطبيق في أحسن الصور وما يناسب معطيات العصر هو المهم ولا تحديد لشكل الممارسة
متابعة – سيف الخروصي –
يقول فضيلة الدكتور الشيخ كهلان الخروصي: نجد نوعا آخر في كتاب الله عز وجل مما يتصل بالشورى وهو الجانب الاجتماعي كما نسميه اليوم او الجانب الأسري وهو في سورة البقرة في قوله تعالى (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) في امر الرضاع والفطام ومع ذلك فان الله عز وجل يامر الأبوين انهما ان ارادا فطام رضيعهما فلا بد ان يكون ذلك مبنيا على تراض منهما وتشاور (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) اذن تعالوا بنا نستخلص الحقائق من هذا المواضع التي ورد فيها ذكر الشورى وهذه ايضا سورة البقرة سورة مدنية تناولت جانبا اجتماعيا اقرار وتأكيد على مبدأ الشورى داخل الاسرة.
ولننظر في الحقائق التي نستفيدها من هذه السياقات القرآنية المتصلة بالشورى.
اولا: هل الشورى من الفواضل وهل هي من النوافل التي يندب اليها المسلمون ام انها مبدأ اصيل راسخ ثابت يتصف به المؤمنون هذه الآيات دلالتها صريحة واضحة لا نحتاج الى كثير عناء لكي نتأمل ونتدبر بعد ذلك نتردد في كون هذه الشورى من الفواضل والنوافل التي يندب ان يمارسها المسلمون رعاة ورعية لا الشورى بهذا مبدأ اصيل ثابت راسخ وصفة ثابتة لجماعة المؤمنين قررت كذلك منذ العهد المكي (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) وكما ان الصلاة عمود الدين (وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُم) فكان قوام حياتهم الشورى وهذا من لطائف معاني هذا الاقتران بين اقامة الصلاة وبين وصفهم بان امرهم شورى بينهم ثم اتباع ذلك (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).
فالصلاة عمود الدين وكان الاشارة اللطيفة هنا الى ان الشورى هي عماد قوام حياة المسلمين ثم اذا كانت الصلاة صلة بين العبد وربه وكانت الزكاة عبادة يتقرب بها هذا العبد الى ربه تبارك وتعالى مما فيه تلبية لحاجات الفقراء والمساكين وفيه تطهير لنفسه ولماله فان توسط الشورى بين العبادات التي تتجه صعودا الى الله تبارك وتعالى وتتمدد في الافق لتدفع المجتمع وتبنيه على عدالة اجتماعية وتكافل اجتماعي وتتحقق فيه معاني الأخوة الايمانية ويتحقق فيه معنى وحدة الصف والتعاطف والتواد والتراحم فان ذلك يعني ان الشورى حاضرة في حياة العباد وبها تتحقق كل هذه المعاني حتى المعاني الدينية منها.
ولأن مع هذا التاكيد والاقرار في سورة الشورى نجد التأكيد عليها بتفاصيل في نماذج متعددة في العهد المدني في سورة آل عمران في مواقف المواجهة مع العدو والحرب حتى مع وقوع الأخطاء فحتى لا يكون ما وقعوا فيه من الاخطاء مانعا من ان يلتزموا مبدأ المشاورة ياتي مرة اخرى مع كل ما حصل (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ).
لكن هل تقتصر الشورى هذه الحقيقة الثانية مما نستفيدها الآن بعد ان استعرضنا هذه الآيات هل تقتصر الشورى على ما يظنه كثير من الناس من الممارسة السياسية من ادارة شؤون الحياة من ادارة الشؤون السياسية فقط لا يمكن ان يقال ذلك والا كنا قد ضيقنا من مبدأ راسخ في ديننا به تسعد حياتنا وبه يمكن ان ترقى حياتنا وبه يمكن لنا ان ننفي الاستبداد عن واقعنا وما اصاب المسلمين ما اصابهم الا من جراء استبداد الافراد على شؤون عامة الناس فلا يقبلون لما قام عبد الملك بن مروان وقال من قال لي بعد اليوم اتق الله ضربت عنقه قتل مبدأ الشورى لأن المبدأ الأصيل كان هو الذي قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما فهمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال صلى الله عليه وسلم
(اشيروا علي أيها الناس) وهوالنبي المسدد بالوحي لأن الله تعالى قال (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ) وكما قال عمر (لا خير فيكم ان لم تقولوها ولا خير فينا ان لم نقبلها منكم) وينبغي لنا ان نفهم ذلك لأنها حقيقة واضحة في كتاب الله عز وجل لا ينبغي لكم ان تظنوا انها محصورة على المجالات السياسية في ادارة الشؤون السياسية في مجتمع من المجتمعات او وطن من الاوطان لأن في ذلك تضييقا لحقيقة الشورى ولذلك نجد انها جاءت حتى في مسألة فطام الرضيع لا بد للزجين ان يتشاورا وان يكون ذلك عن تراض منهما فليس للأم ان تستبد وتقول محافظة على صحتي وعلى جمالي افطم هذا الرضيع وليس للأب ايضا ان يقول لزوجه للأم ان تمتنع عن الرضاع لا بد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور اذن مجالات الشورى لا تقتصر على جانب دون آخر في واقع حياة المسلمين ولهذا كان اقرارها منذ اول الامر (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ).
ولهذا فان الشورى اعمق واشمل ولا تظنوا انها تقتصر على ما نعرفه نحن اليوم من المجالس النيابية ومن البرلمانات ومن مجالس الشورى هذا نوع هذا تطبيق لكن لا تحصر الشورى فيه لا بد ان نعي هذه الحقيقة يعني لا بد ان تكون كما في التعابير المعاصرة ان تكون الشورى ثقافة في واقعنا.
ما المانع من ان يستشير الأب اولاده في امر من الأمور المتصلة بالأسرة فبماذا؟ في عملية التعلم والتعليم لا بد ان تكون هناك شورى بين الادارة والمدرسين وبين الطلاب والمعلمين ولا نقصد فقط في رياض الاطفال أو في المدارس الدنيا بل حتى في المراحل العليا لأنها يفترض ان تكون كذلك لأنها كما قلت تنفي الاستبداد وتعودنا على تحمل المسؤولية وعلى ادائها بامانة وعلى ان تغرس فينا مبدأ احتياجنا الى غيرنا وان وحدتنا لا تكون الا باستعراض وجهات نظر بعضنا البعض وبتقليب آرائنا للخروج الى ما هو احسن وافضل ولا ينبغي لنا ان نفهم ايضا ان الذي نحتاج اليه هوالشورى في المجالس النيابية وحوار في واقع حياتنا.
الحوار قد يكون لأجل الحوار فقط نحن نحتاح الى تشاور وهذا التشاور يحتاج الى ممارسة من ذا الذي يقول ان حتى مؤسسات القطاع الخاص ان الصلة بين رب العمل والعمال لا تحتاج الى شورى هذا خطأ وهذا الذي يؤدي الى الوقوع في الاخطاء وهذا الذي يمنع من النماء والتطور والنهضة التي يسعى اليها كل مجتمع في كل مؤسسة من المؤسسات . اذن الشورى عندنا غير محصورة في جانب من جوانب الحياة لها اهميتها في الممارسات السياسية عبر المجالس والبرلمانات وغيرها بكل انواعها لكن اهم من ذلك على ان تكون مبدأ اصيلا راسخا نقبله ونمارسه وان نعلم ان مساحاته ودوائره واسعة لا يمكن ان تغير ولذلك تجدون من يتحدث عن الادارة وعن القيادة يتحدثون عن اهمية الشورى بين رب العمل والعمال بين القائد ومن تحتهم وبين الراعي والرعية بين المدير ومن هم معه وهكذا في كل دوائرها وهذا لا يمكن ان تكتمل ممارسته وتطبيقه الا بالتعود عليه داخل الاسرة اولا بين الوالدين وان ننشأ عليه وان ننشىء عليه اجيالنا الحقيقة الثالثة بعض الناس يسأل كيف نطبق الشورى هذا سؤال وجيه كيف هو النمط الشرعي لممارسة الشورى وتطبيقها وباختصار شديد هذا يحتاج ان يجاب عليه عبر الشورى ما هو الاسلوب الامثل كيف نطبق الشورى لنتشاور في ذلك لأن الشرع لم ينزل علينا قوالب حديدية تصب فيها الشورى ونعطى ايها والا كان ذلك من الحرج علينا في ديننا و في امر دنيانا ما لا يخفى ولهذا نجد انواعا كثيرة من ممارسات الشورى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا كان يستشير عامة الناس( اشيروا علي ايها الناس) احيانا كان يستشير النفر والنفرين واحيانا كان يستشير صاحبه ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقط واحيانا كان يخفي امرا من الأمورالا على خاصته حتى في كتابة الرسائل لما انتدب زيد بن ثابت للتعلم وقد تعلم بالمناسبة زيد بن ثابت كثيرا من اللغات لكن لما كانت تاتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسائل بعض الرسائل السريالية فانتدب لها زيد قال (لا اريد ان يطلع على الكتب التي تصلني جمع الناس) هو صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يريد ان يستكتم امرا ما يصله في هذه الكتب في هذه الرسائل ان يستكتم من يستامنه من هو امين قائم على ذلك اذن هذه كلها انواع وانماط ونماذج من ممارسة الشورى ليس فيها شكل محدد واحد وفي هذا رحمة للناس وهذا يتناسب مع طبيعة الدين وهكذا شان المبادىء المبادىء التي قررت في هذا الدين من نماذج الشورى والعدالة والمساواة جعلت وعدت مبادىء اصيلة راسخة لكن لم يضيق علينا في كيفية تطبيقها المهم ان تطبق في احسن صورها مما يناسب المجتمع وما وصل اليه ومما يناسب معطيات العصر وما بلغه من رقي وازدهار والوسائل التي افرزها هذا العصر وما يتناسب مع علم الناس وثقافتهم ومعارفهم اذن ظروف الزمان والمكان والانسان كلها داخلة في تحديد كيفية ممارسة الشورى ويكون الجواب عن الوسيلة الفضلى بممارسة الشورى عبر الشورى نفسها.
ويمكن ان استشهد بالكثير من المواقف حتى من ممارسة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اراد ان يستخلف منعا للفتنة والشقاق فانه استشار في حياته كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يعهد بالخلافة الى عمر بن الخطاب فلما استقر رأيهم على ذلك عهد اليه بالخلافة كما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه عهد بأمر اختيار الخليفة الى ستة من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذن هذه كلها نماذج .
اما بعض القضايا فهي بنص القرآن لا تحتمل الا ان تكون في دائرة ضيقة وسآتي اليها بمشيئة الله تعالى
الحقيقة الرابعة: ان دائرة الشورى لا تقتصر عند حدود أولي الأمر او تقف عند فئة اهل الحل والعقد فقط هذا ايضا من المفاهيم التي ينبغي لنا ان نقف عندها لأنها مما يشير اليها القرآن الكريم ومما نجده في واقع تطبيقات رسول الله صلى الله عليه وسلم لمبدأ الشورى يعني من نستشير وهل تكون الشورى لعامة الناس في كل امر من الأمور ام انه ينبغي لنا ان نلجأ الى اولي الامر واولو الأمر سواء كانوا الأمراء او العلماء والعلماء لا يقصد بهم الفقهاء وانما كل المختصين في سائر المجالات التي يحتاج اليها امر من الأمور هل يقف عند حدود هؤلاء فقط وبالتالي نعتبر ان هؤلاء هم الحل والعقد أم ان دائرة ذلك تتسع هنا تجد الفقهاء والمفسرين منهم من يضيق ومنهم من يوسع والحقيقة ان ذلك كله من الشورى وان ذلك كله من الممارسات الصحيحة للشورى أريد لهذه الامور ان تكون الشورى فيها مبدءا راسخا ممارسا مطبقا تطبيقا عمليا صحيحا فان تم لها ذلك فلا غظاظة في الدائرة التي تكون فيها الشورى ما دام المقصود المحافظة على الشورى ولا يراد للشورى ان تكون وسيلة اخرى من الوسائل التي يحتاج فيها الى الوصول الى الاستبداد والتفرد بالرأي لانه قد يحصل ذلك واليكون القصد هو التطبيق الحقيقي للشورى وان تمارس فعلا في الواقع والا فاننا نجد بعض الأمور لا يمكن ان تكون مما يستشار به عامة الناس كامر السلم والحرب لأن اذاعة بعض الأسرار يمكن ان يحصل حينما يعرض الامر على عامة الناس ولذلك نجد ان الله تبارك وتعالى يشير الى هذا المعنى في قوله (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) اما ان يكون المقصود المنافقين او ضعاف الايمان في صفوف المسلمين (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ).
وكثيرا ما تجدون في مجتمعاتنا من يحاول ان يتسلق بما اطلع عليه من اسرار سواء كانت اسرار مشاريع اقتصادية او مشاريع تنموية او فرص ادارية او حالات سلم وحرب او حالات امن وخوف لكي يجني ثروات طائلة ولكي يهيء بان يستمد ويغتنم الفرص المواتية ولذلك كانت مثل هذه الحالات كان الأصل فيها ان تكون الشورى في اطار اهل العلم وان يكون القرار فيها الى الذين يستنبطونه منهم (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)
**********************
سلسلة إشراقات من التفسير الموضوعي (4): الشورى (ج4)
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة
جريدة عمان: الجمعة, 27 مايو 2011
الأولى في المشاورة أن تكون بين أولي الأمر كما بينها القرآن الكريم
الخروصي: للارتقاء بمستوى الأفراد وتعليمهم وتثقيفهم لا بد من دور حقيقي للمجتمع بسائر مؤسساته وعموم أفراده
ومن المواضع التي تجدونها في كتاب الله عز وجل مما تكون الاشارة فيه إلى أن الأولى في المشاورة ان تكون بين اولي الأمر قوله تبارك وتعالى في سورة النساء ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)). كذلك حينما يشتد الخلاف فإن الله تعالى أرشدنا إلى المنهج الذي نسلكه ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)).
أما استنباط الأحكام الشرعية وهنا نخرج من قضية التشريع إلى موضوع الفتيا اللازمة لاستنباط أحكام شرعية تتصل بحكم واقعة معينة؛ فإن هذه يختص بها أهل العلم المختصين لقول الله عز وجل ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) ويكون تحديد أهل الذكر عندها بحسب نوع القضية أو الواقعة، فإذا كانت القضية عسكرية فهل يستشار فيها فقيه اقتصاد؟! او إذا كانت المسألة مسألة ترتيب إداري فهل سيستشار فيها مفسر او سيستشار فيها خبير اقتصادي؟ لا ريب أن الجواب هو النفي، وأن الواجب أن يرجع إلى أهل التخصص: كل بحسب تخصصه وعلمه وما آتاه الله عز وجل من الذكر((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ )).
لكن بعض القضايا هي مما يهم عموم الناس، فهي من المصالح العامة التي ينبغي ان يستفاد فيها من رأي الناس عموما، وحينئذ لا يصح لنا أن نضيق دائرة الشورى ونقول أن الذي يتحكم في أمر عموم الناس هم فئة منهم فقط دون عمومهم، قد يعترض على هذا بأن عموم الناس يمكن أن يكون فيهم الأمي والجاهل وذو المآرب والغايات الشخصية، لكننا نقول بأنه لا بد من دور حقيقي للمجتمع بسائر مؤسساته وعموم أفراده للارتقاء بمستوى الأفراد وتعليمهم وتثقيفهم، فلا يصح لنا أن نظل في أمية وجهل وأن تنتشر فينا ثقافة الاستهلاك والتسلية والترفيه، وأن نكون بعيدين أيضا عما فيه المصلحة بحسب موازين الشرع، لأن أهم ما يعين على الشورى أن يسود العلم والتقوى والصلاح في واقع حياة الناس، وأن يقوم كل بدوره في سبيل وصول المجتمع إلى هذه المرحلة التي تمكنه من ممارسة الشورى ممارسة صحيحة..
وهنا سيأتي استنباط خامس: ما هي القضايا التي يستشار فيها؟ ما مجالات الشورى؟ إذا كنا قد تحدثنا عن الذين يستشارون ومن الذين يشاركون فيها، فما هي طبيعة القضايا القابلة للتشاور فيها؟ هذه قضية طويلة لكننا سنحاول تبسيطها قدر المستطاع، فالقضايا التي يكون الحكم فيها بينا في كتاب الله عز وجل فإنه لا يستشار في حكمها، ومثال ذلك أنه لا يمكن أن ندعو الناس للتصويت في حكم الخمر أو الربا، ولا يمكن لنا أيضا في المقابل أن نأتي ونقول هل نكره الناس على اعتناق الدين أولا ونقول تعالوا نصوت إذا كان يوجد في مجتمع من مجتمعات المسلمين أهل ذمة نأتي في برلمان أو في مجلس شورى ونقول: تعالوا بنا نصوت هل نسمح لهؤلاء بممارسة شعائر دينهم أم نكرههم على الدخول في الاسلام؟ الخلاصة إذن أنه لا يمكن ان نضع أمرا شرعيا واضح الحكم محلا للتشاور، أي أن ما كان الحكم الشرعي فيه بينا فلا مجال للتصويت حوله أو أن يكون موضع شورى.
أما ما كان من الأحكام الشرعية محتاج إلى استنباط وإلى فتوى فهذا أيضا ليس موضع تصويت وتشاور، مثلا: لا يمكن أن نأتي ونقول لا حكم صريح في كتاب الله عز وجل للتدخين فإذن تكون وسيلتنا لتبين الحكم الشرعي هي الشورى! لا يصح ذلك شرعا ونأثم إن فعلنا وإنما مرد ذلك إلى أهل العلم المجتهدين لاستنباط الحكم الشرعي ولهم هم أن يجتهدوا اجتهادا جماعيا يقلبون فيه الآراء ويتبينون جوانبه المختلفة من المختصين ليخرجوا برأي مجمع عليه.
صياغة الحقوق:
أما المباحات وأمور الدنيا فهذه يمكن ان تكون مجالات للشورى، حتى فيما يتصل بتطبيق الأحكام الشرعية وتنزيلها في أرض الواقع، يعني اذا كنا نتحدث عن وجوب إعطاء الأجير أجره، ونريد أن نصوغ قانونا – تشريعا – لحقوق العمال فلا مانع من ذلك شريطة أن نعتمد المبادئ الشرعية المتصلة بحقوق العمال الموجودة صراحة أو إشارة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذن أن تصاغ الحقوق صياغة تضمن للعمّال ولأرباب العمل حقوقهم وفقا لكتاب الله عز وجل هذا من مجالات الشورى، ويقاس على هذا المثال ما أشبهه من تقييد مباحات أو تقنين أحكام شرعية أو ترتيبات إدارية بحيث لا تخرج عن الإطار الإسلامي في مرجعيتها وأصولها، وما كان من ترتيب أمور الدنيا كالإدارة والسياسة وأنظمة الحكم أوفي مجالات التنمية وتنظيم الأسرة والتعلم والتعليم وغير ذلك فهذا من المجالات التي ينبغي ان تبنى على الشورى وعلى تعدد الآراء وعلى الاستفادة من كل وجهات النظر.
أخلاق:
النقطة الأخيرة التي أختم بها فهي الأخلاق التي ينبغي ان يتصف بها المجتمع حتى تؤتي الشورى ثمارها، ذلك أننا إن مارسنا الشورى هل ستضمن لنا هذه الممارسة بالضرورة الازدهار والرقي ونبذ الاستبداد والاستفادة من الآراء وما نصبو اليه من حضارة ونهضة وعمران؟ أم اننا نحن المؤمنين بحاجة الى جملة من الصفات حتى تحدث الشورى أثرها في واقعنا؟
حينما نتأمل آيات كتاب الله عز وجل التي استعرضناها في بداية الحديث سوف نجد أن هناك جملة من الصفات التي لا بد أن يتصف بها مجتمع المسلمين، حتى يتحقق أثر الشورى في واقع مجتمعاتهم وأوطانهم وهذه الصفات التي نجدها في الآيات السابقة هي:
اولا: الايمان بدليل قول لله تعالى ((وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا)) في صدر الآيات المتصلة بسورة الشورى.
ثانيا: التوكل (( لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )) مع الأخذ بالاسباب: فلا بد من التوكل على الله عز وجل، لأننا غير مسؤولين عن النتائج فهي بيد الله تبارك وتعالى، لكننا مسؤولون عن الأخذ بالأسباب وعن الاستعداد والأخذ بأسباب النصر وإعداد العدة و التعلم والتشاور وعن التخلق بأخلاق الاسلام ثم بعد ذلك فإن ما نبتغيه من آمال إنما مرده إلى الله سبحانه وتعالى وتوفيقه لعباده، وهذا نجده أيضا في آية آل عمران ((ِ وشاورهم في الأمر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ )).
ثالثا: لا بد أن تكون الصلة القائمة بين الراعي والرعية صلة مبنية على الرفق واللين لا على الغلظة والفظاظة لأن الله تعالى قال ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)).
وحينما أقول الراعي والرعية فإني لا أعني بذلك الحكام والمحكومين فقط، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مفهوم الرعاية (ألا كلم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية عن بيتها وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم راع وهو مسؤول عن مال سيده ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) فالصلة بين المدير ومن هم تحته، وبين المسؤول ومن هم تحت مسؤوليته والضابط ومن هو أقل رتبة، بين الزوجين وبين الآباء وأولادهم .. . لا بد أن تقوم على هذه الصلة حتى تنتج الشورى ثمارها، أما إذا كانت مبنية على الغلظة وعلى الفظاظة فسوف ينفض الناس عنه ويبتعدون ولن تؤتي الشورى ثمارها، لأنهم عندما يبدون رأيا سوف يبدونه فرقا أو مجاملة، لأنهم يعلمون أن المستشير لا يقبل رأيا آخر فلا يمكن ان يبروه فيما يبدونه له من آراء، أما إذا استنصحهم وعلموا عنه سعة صدر ورفقا ولينا فلا شك انهم سوف ينصحون ويبدون سريرة قلوبهم وخلاصة رأيهم، وهذا مأخوذ من قوله تعالى ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)).
رابعا: تطهير المجتمع من الفواحش والآثام لأن الله عز وجل قال في الصفات الثابتة الراسخة لهؤلاء ((وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ)). فلا بد أن يسعى المجتمع إلى الطهارة والنقاء، وإلى أن يتخلص من الفواحش وأن يجتنب الكبائر، وأن يكون توجه المجتمع نحو هذه الطهارة والنقاء وصوب الاستقامة والصلاح، أما أن يقروا السوء في أنفسهم وأن يتركوا التناهي عن المنكروالتآمر بالمعروف، فإن ذلك لن يعينهم على جني ثمار الشورى لأنهم يقرون المنكر و يؤثرون متاع الحياة الدنيا الزائلة ويتبعون الهوى واتباع شهواتهم ولذلك لن تؤتي الشورى ثمارها.
خامسا: سعة الصدر والحلم لأن الله تعالى يقول ((وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)) أي فيما بينهم، كما انهم يجتنبون الكبائر والفواحش فإنهم إذا ما غضبوا لا يدفعهم غضبهم إلى ارتكاب الفواحش من القتل والشتم وانتهاك الأعراض والغيبة والنميمة وغير ذلك، يجتنبون ذلك لأنهم يملكون زمام أنفسهم عند الغضب، فلا يقولون هجرا ولا يستجيبون لشهوة الغضب، وإنما يقفون عند حدود الله تبارك وتعالى وهذا مما ينبغي أن تحرص عليه مجتمعات المسلمين فهم في تعاملهم مع إخوانهم المؤمنين لا يندفعون وراء شهوات الغضب المفضي إلى ارتكاب الكبائر أو إلى أنواع من الفواحش بسبب اتباع شهوة الغضب وإنما يملأون صدورهم عفوا وسماحة ومغفرة و يسلمون صدورهم من الأحقاد والحسد والأطماع الشخصية وهذا ما نفهمه من قوله تعالى ((فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ)) فلم يؤمر بأن يتجاوز عن خطئهم فقط أو أن يكظم غيظه على ما وقعوا فيه من خطأ وإنما قال له في خطأ الشورى ((فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ)) وهذا لا يتحقق إلا من كان صدره سليما على إخوانه من كان محبا لهم راغبا في إيصال الخير إليهم.
سادسا: الاستجابة لله ((وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ)) مع إقام الصلاة ((وَأَقَامُوا الصَّلاةَ)) وإيتاء الزكاة لأن الله عز وجل قال بعد((وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)) قال ((وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )). سابعا: من صفات المؤمنين اللازمة لتحقيق الشورى الانتصار على البغي، فليس لهم أن يقبلوا الظلم بل يجب ألا يقروا أن يبغي عليهم احد ((وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ )) فحينما يقع عليهم الاعتداء من غيرهم فانما يكون انتصارهم بسبب ذلك البغي فلا يكون انتصارا لأهواء أو لغايات دنيوية دنيئة وإنما يكون لردع ذلك الباغي وللدفاع عن أنفسهم .
ومع ذلك فإنهم مدعوون إلى العفو عند المقدرة فهو ليس عفو الضعفاء الذي يعد استسلاما وخضوعا، فهم مدعوون إلى رد البغي والعدوان والظلم الواقع عليهم وقد أعدوا لذلك عدته لكنهم إذا ما قدروا وتمكنوا فانهم يتصفون بما هو أسمى وأعلى و((وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)) بعد تحديد الانتصار وأسباب الانتصار يأتي الترغيب في العفو مقترنا بذم الظلم ((فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)) وكل ذلك يحتاج إلى صبر فلا بد أن يتسم المجتمع بالصبر لأن الله عز وجل يقول في نفسه ((وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)) .
إذن هذه هي الصفات التي بتحققها تحيا هذه الأمة افرادا ومجتمعات حياة يمكن أن تحقق لها العزة والكرامة وتنفي عنها الاستبداد في الرأي بكل أنواعه وما أكثر أنواع الاستبداد التي لا يزيل سجفها إلا ممارسة الشورى ممارسة صحيحة، فهناك استبداد بالثروة ((كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم)) وهناك استبداد في الرأي وهو الذي اشرنا اليه في قوله تعالى ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا به)). وهناك استبداد الغي والعدوان والجور في اداء الحقوق الى مستحقيها وهناك استبداد داخل الأسرة في ظلم الزوج أو في بغي الزوجة من نشوزها على زوجها، كل هذه لا بد أن تختفي، ولا تختفي إلا بتحقق هذه الصفات عند جماعة المسلمين حتى تكون الشورى فاعلة مؤثرة، عندها يمكن أن يتحقق للمسلمين ما يصبون إليه من غايات نبيلة ومن مراشد وهدايات والحمد لله رب العالمين