التصنيف: فتاوى قرآنية

عدد المشاهدات: 493 وسئل : عن قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا) [سورة مريم: 96]، هل هذا الود في الدنيا أو في الأخرى؟ وإن كان في الدنيا ما الجمع بينهما وبين قوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ) الفرقان / 31 ؟ الجواب : لا إشكال في الآيتين سواءً قلنا ذلك الود في الدنيا أو في الأخرى ، وذلك إن قلنا به في الدنيا فالرَّبُّ تعالى وعد عباده المؤمنين بأن يجعل لهم وداً بعدما كانوا ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذلك إذا دحا الإسلام-أي انتشر وصار قوياً-، ويؤيده كون السورة مكية ، ومن

عدد المشاهدات: 356 وسئل : عن قوله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا .. ﴾ [النساء: 136]، ما معنى أمرهم بالإيمان بعدما تحصل منهم ، وهل هو من تحصيل الحاصل ؟ الجواب : ليس ذلك من تحصيل الحاصل، بل معناها: يا أيها الذين آمنوا بقلوبهم وألسنتهم بما يجب الإيمان به داوموا على الإيمان بالله ورسوله والقرآن والكتب التي أنزلها الله من قَبْلِ القرآن أو ازدادوا إيماناً، فالإيمان المأمور به بمعنى الدوام عليه والازدياد منه فهو غير المُخْبَر بحصوله فلا تحصيل حاصل، وقيل الخطاب للمنافقين بإضمار الشرك، أي: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم آمنوا بالله ورسوله…الخ بألسنتكم وقلوبكم

عدد المشاهدات: 345 وسئل : عن قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) ما معناه؟ الجواب : معناه : إن الله لا يغفر الإشراك به  ويغفر ما دون ذلك من الكبائر والصغائر لمن أسلم ولم ينقض إسلامه بارتكابه الكبائر ، أو لم يتب منها ؛ لأن الإسلام مُجِبٌّ لما قبله، وهو المراد بمن يشاء فهي على وفق الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (الإسلام جَبٌّ لِمَا قبلَه)[1] أي : قاطع لما قبله من الكبائر والصغائر ، ولك أن تفسرها بأن المراد بما دون ذلك من الصغائر من الذنوب ، ولمن يشاء

عدد المشاهدات: 376 وسئل : عن قوله تعالى (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ) ما معنى هذه الآية ؟ الجواب : معناها : لا يُبيح الله الجهر بالسوء من القول إلا جهر من ظلم إن قلنا الاستثناء متصل وهو الأشهر، وهو من استعمال المقيد في المطلق فإن الحب من الله تعالى للشيء اباحة له مع الأمر به، واستعمل هنا في معنى الإباحة مطلقا فإنه تعالى لا يأمر المظلوم بالجهر بالسوء، ولكن إن جهر لم يعاقبه وإن أبقى الحب على ظاهره من إباحته تعالى الشيء والأمر به كان الاستثناء منقطعاً كما أن الاستثناء منقطع إذا لم تقدر

عدد المشاهدات: 404 وسئل : عن معنى قوله تعالى (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)؟ الجواب : معناه : انْقَطِعْ إلى الله في العبادة ودع ما سواه .  وقيل معناه : تَضَرَّعْ إليه .  وقال ابن عباس : معناه : أخلص إليه .  وعن الحسن: أن رجلا من السلف كان يصلي من الليل فيتلو الآية فإذا فرغ منها أعادها وتدبرها، قال : فهو قوله (وتبتل إليه) ، وقيل التبتل : رفض الدنيا وما فيها ، والتماس ما عند الله ، وعليه زيد بن  أسلم. وليس معنى الآية كمعنى التبتل في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التبتل المنهي عنه في الحديث سلوك

عدد المشاهدات: 948 اسمه: عبدالله بن محمد بن رزيق بن سُليّم ؛ أبو زيد الريامي   ولادته: ( ولد : الجمعة ليلة 15 رمضان 1301هـ/ 9 يونيو 1884 م ـــ توفي : 3 من رجب 1364هـ/14 يوليو 1945 م ).  قاض فقيه ، ووال نزيه ، عاش في القرن الرابع عشر الهجري .   ولد في إزكي ، وقيل : في تنوف ، ونشأ في إزكي ، ثم انتقل أبوه وعمه إلى إبرا ، يعلمان القرآن العظيم ، فمات أبوه بها ، ونشأ في حجر عمه ، ثم انتقل إلى إزكي ، واتخذها وطنا . طلبه للعلم:   رحل أبو

عدد المشاهدات: 369 معنى الترتيل ووجوب الأخذ بعلم التجويد لصون القراءة يقول العلامة أبو مسلم البهلاني- رحمه الله-:   « الترتيل في القراءة فرض، ومعناه الترسل فيها والتبيين بغير بطء..قال الله تعالى: ( ورتل القرآن ترتيلاً ) أي اقرأه على تؤدة وتبيين حروف؛ بحيث يتمكن السامع عدّها..وهو في القراءة: إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة، وهو واجب عيني حيث تتعين القراءة.    وما أدري ما وجه تنزيله منزلة المستحب في قول ( القواعد ) وحاشية ( الوضع ) مع نص القرآن بالأمر به، وعلى كلا الوجهين فهو مشروع؛ بشرط أن لا يخرج المُرتّل إلى اللحن بتمطيط الحروف، فإن للمد حدّاً

عدد المشاهدات: 1٬997 اسمه: الشيخ العلامة ناصر بن سالم بن عديِّم الرواحي: الملقب بـ (أبي مسلم البهلاني) أُدرج ضمن الشخصيات المؤثرة عالمياً بمناسبة الذكرى المئوية الأولى على وفاته، حيث توفي سنة 1339هـ / 1920م . وتم اختيار أبي مسلم البهلاني باعتباره شاعراً ورائداً لصحافة المهجر في زنجبار، وكان تأثيره عالمياً تجاوز حدود الوطن ليصل إلى أجزاء كثيرة من الوطن العربي وشرق إفريقيا. نشأته وتعلمه: ونشأ أبو مسلم وتربى في منطقة «وادي محرم» من داخلية عُمان، وأخذ العلم من والده العلامة القاضي سالم بن عديّم البهلاني الرواحي، ومن بعض علماء عُمان في ذلك العصر، وكان يتردد على محمد بن سليم الرواحي

عدد المشاهدات: 401 الإظهار المطلق: يقول المحقق الخليلي- رحمه الله-: (وقد أجمعوا على ترك الإدغام في نحو: صنوان، وقنوان، وبنيان؛ لئلا يقع من ذلك لبس بالمضاعف )اهـ. مقاليد التصريف ج2 ص 192 . ————————-  تعريف الإخفاء: يقول المحقق الخليلي- رحمه الله-: ( والإخفاء هو بين الإظهار والإدغام، لا تشديد معه )اهـ. مقاليد التصريف ج2 ص 194 . ———–  مخرج الغنة وكيفية أداءها: يقول العلامة المحقق الخليلي- رضوان الله عليه-:  « وأما غنة النون الساكن المخفى غير المظهر فمخرجها من الأنف، ويدل على ذلك أنك إذا أمسكت أنفك لم يحصل لك ذلك » اهـ، وقد نظم هذا المعنى بقوله: ( وقلما

عدد المشاهدات: 481 اسمه وولادته: هو الشيخ المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عامر، ونسبه يلتقي بـ (الإمام الصلت بن مالك الخروصي). ولد المحقق الخليلي في سنة 1230هـ في بلدة بوشر من ضواحي العاصمة مسقط. وقد بقي مترددا بين بوشر وسمائل طوال حياته. نشأته: وقد نشأ في حجر والده (أحمد بن صالح) الذي توفي عنه وهو لا يزال صغيرا.. فرباه جده أحمد أحسن تربية ونشأة نشأةً مباركة طيبة. وفي فترة صباه درس الفقه والحديث والأسرار على يد شيخه ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي. وكان الشيخ سعيد بن خلفان مولعاً بذكر الله وتسبيحه طوال عمره